阿弥陀佛净土(产生果报)完整版免费小说_最热门小说阿弥陀佛净土(产生果报)

我们一个凡夫众生，当我们来到三界以后会得一个五蕴的身心的果报。那么这个果报体，

基本上每一个人都会有三种的障碍：第一个是烦恼的障碍，

我们日常生活会起很多很多的贪嗔痴的烦恼，来障碍我们。第二个是业障，

就是我们身口意其实累积很多的罪业，这个罪业对我们也是一种障碍。第三个是报障，

就是我们一生当中的老、病、死亡，这种果报体的障碍，也在干扰我们。

所以我们在三界得一个果报，这个烦恼障、业障、报障，基本上我们是分不开的。

但是我们内心当中可也是有善根的，我们的善根跟佛法接触的时候，

我们发起了无上的菩提心，开始去修波罗蜜来对治这些障碍。所以可以这样讲，

我们一生当中，大概就是我们的善根跟这种障碍，互相的在抗拒，叫做“真妄交攻”。

也就是说不管我们修什么法门，其实我们第一个要面对的就是生命的障碍，

破障法门永远是最重要的。那我们站在净土宗的角度啊，它的破障法门，彻悟禅师说，

一个人要破障，从净土宗的角度有两个方法，说是“心与佛合，心与道合”。

我们就可以破除障碍。这句话，其实包括了净土宗的整个修学。这个“心与佛合”，

就是一种事相的修学，或者我们讲身业跟口业的修学。我们刚开始透过身业的礼拜，

口业的称念，内心的皈依，来忆念佛陀的名号，来礼拜佛陀的功德。这个时候，

可以暂时的去对治我们的障碍。就是在这个身口意当中，创造一种善业的力量，

来克制我们的障碍。第二个就是理观，“心与道合”。这个就是一个心地法门。

我想每一个法门，都有它的道。你看《楞严经》，《楞严经》的道是什么？

整个十卷的《楞严经》，它整个修学，就是在“正念真如”，二六时中“正念真如”，

舍弃我们的攀缘心。这个就是《楞严经》的道。

所以我们真实要能够在生命当中产生一个彻底的翻转，

那你得要掌握这个法门的道——心与道合。那么净土宗的道是什么？

我们一个修净土宗的人都知道，净土宗是一个他力门、果地教。也就是说它强调是感应道交。

我们今天面对一个阿弥陀佛四十八愿的功德，

这个是已经存在的；问题是你怎么把这个四十八愿的功德，把它转成你的功德？

你怎么跟他感应道交？那么这当中的道，你要掌握的住，否则我们念佛效果很有限。

所以我们念佛的时候，其实你每一句佛号都要跟净土宗的道相应，

那个佛的力量才能够真实的开显出来。否则我们永远都是不得其门而入，

都是在阿弥陀佛的功德门外打转而已。所以我们想利用这两堂课，把净土宗的道，

跟大家做一个讨论。好，我们看讲义。将述此义，大科分三：第一科，

我们讲讲我们心灵的力量。我们心灵的力量到底有哪些？我们到底在内心当中，

最大的力量是什么？我们怎么来应用这种力量。这第一个。第二科，是佛陀的力量。

前面的力量是来自于我们自己内在的，佛陀的力量是外在的，那么佛陀的力量到底有哪些，

我们怎么去跟他感应道交？这第二个讲到佛陀的力量。第三科，

就讲到我们的心力跟佛力的相互关系。怎么用我们的心力来感应佛力，这是讲到第三科。

我们这两堂课就跟大家讲这三个主题。我们看第一段，甲一、心灵的力量。

心灵的力量我们分成三段来跟大家讨论：第一段、我们讲到万法唯识。

甲一、心灵的力量分三：乙一、万法唯识。乙二、心为业主。乙二、思想主导。

乙一、万法唯识那么我们宇宙间有色、心二法，但是从大乘佛法的角度，

整个生命还是以心法来做主导，生命还是由我们的心所创造出来的。但是万法唯识这个观念，

我们从唯识的角度，我们看这个讲表。这个讲表大概是整个唯识最有代表性的讲表，

你要把这个讲表弄通了，你整个唯识的概念，大概就掌握它的纲要。

这个讲表的了解有两个方向。唯识学在讲到“万法唯识”的时候，

它是从两个主题来发挥的：第一个就是一个果报的受用。我们今天来到三界一定有一个果报，

有一个你的正报的五蕴身心，一个外在的依报的色声香味触法。那么这个果报的受用，

这种情况，我们看这个讲表的时候，是从上而下的观察，

是从第八识、第七识、第六识、乃至前五识。第二个就是我们在因地的造业。

这个因地的造业就相反了，就从下而上，从前五识的领纳，到第六意识的想，到第七识的行，

到第八识的异熟。好，我们先谈这个果报的受用。当然，首先我们看到第一个，

第八识的异熟。这个异熟的意思，就是它是可以把这个种子，把它成熟成果报。

我们造了一个业，比如说你今天造了一个布施的业、持戒的业，这个业是不能受用的。你说，

诶，我这个业马上要受用，不可以。业是不能受用，要经过第八识的成熟。也就是说，

你造了业以后，要先到第八识去；然后经过第八识把它成熟成果报，你才能够受用。

就好像说我们今天去菜市场买这个米，这个米你不能吃，你要有电锅把它煮成饭，

这个饭才可以吃的。所以这个第八识它本身有成熟业力的功能，它把我们过去的善业恶业，

把它成熟变成果报，让我们受用。但第八识在成熟果报的时候，

值得我们注意的它是一种差异性的，异就是差异。就是它时间上有一种差异。

我们这样子讲好了，你今生的果报，大概跟你今生都没有太大关系。你今生的果报跟你……，

你说你今生造善造恶，对你的果报影响不大，顶多只是一个增上缘；你造了恶业，

去触动你的过去的罪业，如此而已。严格来讲，你今生的果报大部分都是跟你前生有关。

你今生所造的业都是先保存下来，大概到来生才会表现出来。所以在唯识学，

在探讨因果的时候，它是一个隔代受报的。也就是说，前生的你创造今生的你，

而今生的你是创造来生的你。我们常讲一句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，

今生作者是。”所以可以看的出来，它这个偈颂是说明，我们在造业的时候，

得果报的时候是隔代的。这就是为什么你虽然今天那么努力的修戒定慧，

但是你的身心障碍还是这么多，这跟你今生没有太大关系。这要怪的话，

怪前生的你出了差错。所以身为一个第八识，它等于是有情众生的整个生命的依止处。

我们之所以会一生死亡，又会创造另外一个身体，那就是因为有阿赖耶识。

它是“恒转如暴流”，它会不断的去接受新的业力，然后再把这个业力转成果报，

使令我们生命一直的相续下去。这个就是第八识的一种功能。

当第八识它创造一个生命的时候啊，这个就产生一个第七意识的“思量”。

凡夫开始出现生命的时候，他习惯性会产生一种“恒审思量”的功能，

也就是一种“自我意识”。比如说你今天变成一个女人，

你就会产生一个以女人为中心的“自我意识”；你变成一个男人，

你就变成以男人为中心的“自我意识”。所以这个是第七意识的“思量”它是变化的，

因为你前生的生命体不一样，所以这个“自我意识”也不一样，

它每一生每一生的思量都不一样。所以第七意识是跟第八识有关系，看你丢出什么果报，

它就产生一个怎么样的“自我意识”。因为第七意识不能够攀缘过去，也不能攀缘未来，

它只是活在现在。好，那么当有一个自我以后，我们就产生了很多的思想，

这个第六意识就是一种思想。它能够去夹带着前五识，去了别外境，去产生很多的想法，

去创造很多很多的业力。“万法唯识”，

其实这一句话是有两种的解释：当它是在释放果报的时候，这个“万法唯识”，

这个“识”指的是第八识，它是第八识在主导的。所以我们讲：“万般皆是业，半点不由人。

”我讲实在话，当业成熟了以后，我们能够做的只有一件事情，那就是——认命。

业还没有成熟，你忏悔是有用；但是这个业已经变成了果报，你忏悔就没什么用。

你说你今天变成一个人，变成一个残缺的人，你再怎么忏，这个果报已经变现了，

你怎么忏呢？所以说当我们在讲果报的受用的时候，“万法唯识”这个识，是第八识来主导。

第八识创造一个业力，由这个业力里面产生一个“自我”，由这个“自我”产生很多的想法，

然后去感受外境，去感受苦乐的感受。那么这一部分，如果从果报的受用来说，

这个我们只能够是认命了，因为“自作自受”嘛。这是“万法唯识”的第一层解释。其次，

从生命的另外一个角度，就是我们在受果报的时候，我们同时也在造业。那造业的角度，

“万法唯识”这个“识”就指得第六意识。生命是你的第六意识创造出来，

因为只有它有创造生命的功能，其他都没有。为什么呢？因为第六意识它有思想，

它的想特别强大。我们看讲表，当我们在解读因地的造业的时候，这个讲表是从下而上，

我们当然要跟前五识去领纳外境，你要去接受色声香味触的这种功能，产生很多的感受，

这个感受传递给第六意识。那么身为第六意识对这种感受，它会产生很多的想法，

可能是一个正确的想法，也可能是一个颠倒的想法，那么它就开始造业了。

它如果依止正确的想法就造善业，依止颠倒的想法就造恶业。当然第六意识活动，

它免不了要依止第七意识，有一个自我，那么最后回存到第八识去。

所以我们在从造业的角度，这个时候我们是从第六意识来主导，

再把这个业力回存到第八识去。我们讲一个实际的公案，来做一个说明。比如说在清朝，

有一个叫王鼎实的居士。这个居士从小就很聪明，很会读书。他十六岁的时候参加乡试，

考完乡试以后啊，他考的非常好。但是在放榜之前他就生了一场重病，

他那个时候是离开家乡，到他亲戚的家去住。这个重病后来就很严重，

他临终之前就跟他亲戚说，说你要转达我的父亲，请他不要悲伤。

他说我前世是一个镜山寺的老和尚，我在山中修行，修行数十年几成大道，

几乎是将近要成就广大的功德。但是我在修学圣道的时候，

心中有两种心念未能忘除：第一个，我看到少年登科者，生起羡慕。

有些人他考试之前去寺庙发愿，等他考上了状元，考上了榜首、探花以后，

他就到寺庙来还愿。那么我看到这种景象，哎呀，这个年轻人，考上这么好的功名，

未来可以在地方在中央做官，我有时候出来念佛的时候拿着念珠，看到这种景象，心生羡慕，

这是第一个。第二个，我看到这种大富大贵的这种境界，也是一样心生羡慕。

有些人是大福报的人，带着很多的眷属来寺庙上香，祈福的时候，

我看到这种大福德、大富贵的境界，也是心生羡慕。所以因为这两种心念未除的关系，

我死了以后，我今生就投胎变成一个很聪明很会读书的人。因为你有这种思想，

你心念的思想不断的活动，就是一种业性。那么这个时候，这个亲戚就问他说，

那你死了以后去哪里呢？他说我要去酬偿第二个果报，

我来生会到顺治门外的一个姚姓的大富长者家做儿子，来酬偿我前生的业力。

因为我前生生起两个念头，第一个看到少年登科的，第二个看到大富大贵的，

心生好乐羡慕之心。从这个《净土三要述义》这本书的记载，看到王鼎实的三生，

我们从这个讲表来说明。从释放果报的角度，当然他第一生是一个老和尚，镜山寺的老和尚。

你看他第八识释放出来是一个老和尚的果报，一个出家众的胞胎；这个时候有一种自我，

以一个出家众为自我。产生出家众一种想法，这个想法大部分都是跟戒定慧相应的，

产生清净的感受。这是他第一生。但是他这种受想行识结束的时候，

没有到净土去；他第二生这个第八识又丢出了另外一个果报体，是一个很会读书的，

有功名的一个果报体；这个时候他以读书人为自我，产生一种世俗的文人的想法，

而产生这种世俗的感受。到了第三生，他变成一个大富贵的境界，他这个第八识所丢出来的，