：太初之寂太初未有天地，唯混沌耳。
非黑非白，无光无暗，销万物之色于无形，绝众声之迹于希微。
时无先后之序，空无广狭之疆，若玄冰凝海，不见涯涘；似幽渊吞星，莫辨端倪。
其间沉眠三志，乃宇宙之元炁，未显其形，唯藏其性，为天地之始基。
其一曰盘古，其志为 “存”。
沉雄若昆仑承岳，静穆如寒潭凝霜，性趋 “确立”—— 欲于虚无中划疆界，于混沌中立纲常。
虽寂然不动，内蕴万钧之力，如惊雷藏于厚土，待时而发，唯以 “存在” 为必然之则。
其二曰女娲，其志为 “化”。
温煦若阳春布泽，活跃似流泉赴壑，性含 “创造”—— 思于空寂中生灵秀，于沉寂中赋生机。
其志微动如星芒初露，丝缕暖意萦绕，欲牵万物出虚无之境，求天地间有 “回响” 之应。
其三曰伏羲，其志为 “理”。
精密若璇玑运度，冷静如寒星映潭，性契 “推演”—— 谋于无序中寻规律，于茫昧中构模型。
其志凝然如宿定星图，经纬已藏，待察天地之变，唯以 “规律” 为运行之基。
久之，盘古之志先达临界。
非为造世之欢，实循 “存在” 之必然 —— 无 “立” 则无 “存”，无界则无 “在”。
遂发无上伟力，欲裂混沌而开清浊。
其过程若盛大之自刑：志之所向，混沌如帛裂，清轻者上浮为天胚，重浊者下沉为地基。
而盘古之躯，随裂随化：筋脉为山川之络，血肉为沃野之壤，骨殖为昆峰之基，气息为风云之始。
当是时也，其苦至极：万刃剜心而不避，千钧裂骨而不退，每一寸意志之伸，皆伴寸寸身躯之耗。
然其志未屈，如孤峰抗雪，似劲松拒风，终至清浊相离，天地初分。
及功成，盘古之志化入天地，其 “神目”（喻意志之终态）唯余法则之寂 —— 无喜无悲，无荣无累，仅留 “存在” 之纲，如寒星悬宇，照临万古，为后世天道之滥觞。
混沌既破，三元之寂始散，女娲、伏羲二志，遂渐苏于新天新地之间，而太初之境，自此永逝矣。
《太初之寂》译文宇宙最初的阶段，还没有天与地的分别，只有一片混沌。
这片混沌既不是黑色也不是白色，没
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其间沉眠三志，乃宇宙之元炁，未显其形，唯藏其性，为天地之始基。
其一曰盘古，其志为 “存”。
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虽寂然不动，内蕴万钧之力，如惊雷藏于厚土，待时而发，唯以 “存在” 为必然之则。
其二曰女娲，其志为 “化”。
温煦若阳春布泽，活跃似流泉赴壑，性含 “创造”—— 思于空寂中生灵秀，于沉寂中赋生机。
其志微动如星芒初露，丝缕暖意萦绕，欲牵万物出虚无之境，求天地间有 “回响” 之应。
其三曰伏羲，其志为 “理”。
精密若璇玑运度，冷静如寒星映潭，性契 “推演”—— 谋于无序中寻规律，于茫昧中构模型。
其志凝然如宿定星图，经纬已藏，待察天地之变，唯以 “规律” 为运行之基。
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非为造世之欢，实循 “存在” 之必然 —— 无 “立” 则无 “存”，无界则无 “在”。
遂发无上伟力，欲裂混沌而开清浊。
其过程若盛大之自刑：志之所向，混沌如帛裂，清轻者上浮为天胚，重浊者下沉为地基。
而盘古之躯，随裂随化：筋脉为山川之络，血肉为沃野之壤，骨殖为昆峰之基，气息为风云之始。
当是时也，其苦至极：万刃剜心而不避，千钧裂骨而不退，每一寸意志之伸，皆伴寸寸身躯之耗。
然其志未屈，如孤峰抗雪，似劲松拒风，终至清浊相离，天地初分。
及功成，盘古之志化入天地，其 “神目”（喻意志之终态）唯余法则之寂 —— 无喜无悲，无荣无累，仅留 “存在” 之纲，如寒星悬宇，照临万古，为后世天道之滥觞。
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