当然大多数事物发展脱离不了既定的框架。
人可以挣很多钱，但不能去偷去抢，君子爱财取之有道。
所以这章咱们谈谈既定框架对人类的意义。
《周易·节卦》以"上坎下兑"的卦象结构，昭示着"泽上有水"的自然隐喻。
坎水为险，兑泽为容，卦象本身即构成动态平衡的节制图式：既需涵养水源以润泽万物，又要防范洪流肆虐成灾。
这种"蓄泄相济"的意象，为人类社会治理提供了根本启示——君子当以"制数度、议德行"为双轨，构建文明的节制体系。
“制数度”是用制度来施行节制，“议德行”是用舆论来加强节制;所以，用制度和舆论构筑起一道节制的堤坝，就能确保世道人心向着正确的方向滚滚向前。
《说文》：“节，竹约也。
从竹即声。”
《说文·段注》:“节，竹约也。
约，缠束也。
竹节如缠束之状。
《吴都赋》曰：‘苞筍抽节’。
引申为节省，节制，节义字。”
因此节为节点，节省，节约，约束之意。
这种自然造化的节制智慧，在中华文明早期即被转化为制度文明：1. 天时系统：西季更迭、十二月令、二十西节气构成精密的时间尺度2. 地宜体系：井田阡陌、都江堰等工程展现空间维度的节制艺术3. 人文制度：礼乐刑政的有机统合，形成"礼以节人，乐以发和"的治理结构天有节而分西季，春夏秋冬，每季又分三月，每月分两段又分24节气，每个节点都有都有它的意义，人们根据天时的气象，通过制度量化的手段进行节制，可见在中国很久很久以前就开始出现了制度和量化，人在世界上没有绝对的自由，通过节制的手段来约束自己，才不会做出过激的事情，这是一种智慧，也是一种社会安定的基因。
比较文明视野下，中国节制观呈现独特价值：1. 自然法基础：不同于西方社会契约论的权利让渡，中国节制思想根植于"观天法地"的宇宙观2. 动态平衡：区别于霍布斯"利维坦"式的绝对权威，强调"时中"原则下的制度弹性3. 伦理浸润：突破单纯制度约束，通过"议德行"实现道德自觉与文化认同在文化价值取向上，美国更强调个人自由优先，自由当然是每个人都想要的，但是谈何容易，不是独立的一个人。
在个体自由与群体秩序的永恒张力中，节卦哲学给予重要启示：1. 制度设计维度：建立"甘节"机制——如个人所得税的累进税率、碳交易的生态补偿。
2. 文化培育层面：重塑"节约"美德——从循环经济到简约生活方式的现代转化。
3. 治理现代化：数字技术赋能"制数度"——大数据征信系统与算法伦理的平衡。
只要有群体，就不可能自由，结婚有了另一半，自由的空间就小了，有了孩子，需要养活，需要教育，自由就会更小，总不能放弃不管对吧，这不符合做父母的逻辑啊。
养活自己需要工作，工作中也会有同事，有领导，有下属，自由的空间更小，需要物资，买卖有市场，市场也不可能谁想卖多少钱就卖多少钱，或者强买强卖，这都不符合逻辑，等等等等，谈什么自由可言。
因此在制度和量化的范围内，享受自由的空间，这是最合理的。
制度和量化人们能够接受，心甘情愿，这是甘节，制度和量化过分苛刻，不近人情，人们被动的接受，受压制，这就是苦节，甘节是合理的，公平的，苦节是被动的，不情愿的，所以要议德行，任何事情都应该有个度，制度量化也是如此，合理的制度量化，对生产，对社会，都是有益的，过激的制度量化就像没有人情味的机器，缺乏活力。
现代社会个体虽追求自由，但人是情感动物，正如霍布斯《利维坦》揭示的，文明社会本质是将自然权利让渡为安全保障的制度节制过程。
" 所以一切的节制都行合乎情感伦理，即为合理。
才能达到节制中制数度应该有的效果。
在文明演进的长河中，中国节制哲学展现出特殊生命力：1. 化解现代性困境：为消费主义、生态危机提供东方解决方案2. 重构社会契约：在权利与义务、自由与责任间建立新型平衡3. 文明对话维度：为构建人类命运共同体贡献中国智慧这种"执两用中"的节制之道，既非压抑人性的"苦节"，亦非放任自流的无序，而是通过制度理性与文化自觉的双向建构，在天地人三维中寻求动态平衡的生存智慧。
在全球化时代的文明对话中，这种源自《周易》的古老智慧，正焕发出新的生机。